फ़िक़्ह , जिसका अर्थ है "समझने के लिए", न्यायशास्त्र के लिए प्रयोग किया जाने वाला शब्द है। निकटतम कुरानिक उपयोग (9: 122) उन लोगों को संदर्भित करता है जो "धर्म में सीखे जाते हैं [yatafaqqahu]।" न्यायशास्त्र को अक्सर इस्लामी विज्ञानों में सबसे महत्वपूर्ण कहा जाता है और यह संबंधित अवधारणाओं के एक समूह का हिस्सा है जो मुस्लिम कानूनी मानदंडों और प्रथाओं की संरचना करते हैं। न्यायशास्त्र, जो कि फाई रास्ट मुस्लिम शताब्दियों के दौरान एक अनुशासन में जम गया, आधुनिक अर्थों में कानून के समतुल्य नहीं है। इसके बजाय, यहूदी halakhah की तरह, यह सामाजिक और अनुष्ठान दोनों दायित्वों को नियंत्रित करता है, और नैतिक और नैतिक शुद्धता के सवालों के साथ खुद को चिंतित करता है, न केवल कानूनी रूप से बाध्यकारी अधिकारों और कर्तव्यों के अनुसार। फ़िक़्ह, शरीयत, ईश्वर के प्रगट कानून की व्याख्या और उसे लागू करने का मानवीय प्रयास है। शरीयत के विपरीत, जिसे सार्वभौमिक, पूर्ण और परिपूर्ण समझा जाता है, फ़िक़्ह एक मानवीय अनुशासन है जिसमें समय के साथ असहमति और विकास शामिल है। ऐतिहासिक रूप से, इन मतभेदों के परिणामस्वरूप कानूनी स्कूलों का निर्माण हुआ है (गाओ. मदहब)। न्यायशास्त्र के सुन्नी और शिया मॉडल कई मामलों में समान हैं। प्राधिकृत माने जाने वाले विशिष्ट सी हदीस संकलन के अलावा सबसे महत्वपूर्ण अंतर, प्राधिकरण और मिसाल के मुद्दे पर उनके दृष्टिकोण में है। यद्यपि यह विचार कि "इज्तिहाद के द्वार" - निर्भर कानूनी विचार - मध्ययुगीन सुन्नी न्यायविदों द्वारा बंद किए गए थे, हाल ही में छात्रवृत्ति द्वारा प्रभावी ढंग से खारिज कर दिए गए हैं, मिसाल के तौर पर (तक्लिद) का अनुसरण करना महत्वपूर्ण है। शियाओं के बीच, कैसे भी हो, नियम यह है कि किसी को हमेशा एक जीवित मुजतहिद का पालन करना चाहिए, जिसे एक विवाह के रूप में जाना जाता है - मैं इमल्कड या अनुकरण के लिए मॉडल। अपने काम में, न्यायशास्त्रियों को स्रोत ग्रंथों के प्रावधानों और विविध सामाजिक परिधि के रीति-रिवाजों और आवश्यकताओं के बीच मध्यस्थता करनी चाहिए। मूल सिद्धांतों को विकसित करने में - जिन पर बहस हुई थी और उन पर और यहां तक कि मदहब लाइनों के भीतर भी बहस की गई थी- न्यायविदों ने सैद्धांतिक रूप से usul अल-फ़िक़, "न्यायशास्त्र की जड़ें" के रूप में जाना जाता था। अपने विकसित रूप में, सुन्नी कानूनी कार्यप्रणाली क़ुरान और सुन्नत पर निर्भर करती है, जो कानून की दो पाठकीय जड़ें हैं; क़ियास या सादृश्य; और आम सहमति, इज्मा j कुछ स्कूल पूरक कानूनी सिद्धांतों पर भरोसा करते हैं, जैसे कि (कस्टम), या मास्लाह (सार्वजनिक हित)। कानूनी सुधार के आधुनिक प्रयास अक्सर इन सहायक सिद्धांतों पर भरोसा करते हैं ताकि उनके ठिकानों पर मौलिक रूप से लगाम लगाने के बजाय निर्दिष्ट सी सिद्धांतों के आसपास काम किया जा सके।
