इमाम खुमैनी के आंदोलन को केवल 'राष्ट्रीय संघटन' के रूप में नहीं माना जा सकता है, लेकिन अन्य तत्वों को लुभाया जा सकता है। इमाम खुमैनी की लफ्फाजी को ’वंचित’ और t दलित ’जनता के प्रति प्रतिबद्धता से भी प्रेरित किया गया था जिनके नाम पर क्रांति हुई थी। क्रांति की सफलता एक अधिक न्यायपूर्ण और समतावादी समाज के वादों के साथ थी। यह धन के पुनर्वितरण का संकेत देता है जिसने निजी संपत्ति की स्थिति, राज्य की भूमिका और आर्थिक नीति पर सवाल उठाया। इमाम खुमैनी ने समाज को दो परस्पर विरोधी वर्गों में विभाजित किया। साम्राज्यवादी नीतियों द्वारा समर्थित शाह के सामाजिक-आर्थिक कार्यक्रमों के परिणामस्वरूप, वंचित और विघटित जनता, सबसे एज़ाज़तीन या महरूमिन, प्रमुख वर्ग और उत्पीड़कों, टैगहूटी और ज़ालिमिन द्वारा शोषण किया गया था। उनकी लफ्फाजी ने इस संघर्ष और अमीर और गरीब के बीच व्यापक अंतर को दूर करने, भूमि के पुनर्वितरण के लिए, बेघरों और शहर के निवासियों को घर देने और गरीबी से त्रस्त जनता के लिए कल्याण प्रदान करने का वादा किया। यह इमाम खुमैनी के आंदोलन का was "साम्यवादी" तत्व था। इमाम खुमैनी के लेखन में आर्थिक सिद्धांत के सामान्य ज्ञान का संकेत मिलता है। सामाजिक-आर्थिक सवालों पर उनके निर्देश केवल वंचितों के हितों की रक्षा को नियंत्रित करते हैं, जिसमें वर्ग समाज के मौलिक विरोधाभासों की थोड़ी बहुत स्वीकृति होती है। हालांकि, सामाजिक संबंधों के पुनर्गठन या आर्थिक प्रणाली के परिवर्तन के लिए एक ठोस कार्यक्रम है। सामाजिक न्याय का मुद्दा धर्म की भाषा में था। एक इस्लामी सामाजिक मॉडल दलित जनता की समस्याओं का समाधान प्रदान करना था, क्योंकि सामाजिक मांगों की अभिव्यक्ति के लिए धर्म को लोकलुभावन प्रवचन में वाहन के रूप में शामिल किया गया था। वर्ग समाज के बुनियादी विरोधाभासों और सामाजिक समूहों के हितों के विचलन के तहत इस्लाम के पुनर्वितरण संस्करण को बढ़ावा देने की समस्याओं के बारे में पूरा विचार 'इस्लामी अर्थशास्त्र' पर क्रांति के अन्य प्रमुख आंकड़ों के पथ में भी स्पष्ट था, जिसने दावा किया था कि इस्लाम समाज के सामाजिक-आर्थिक संगठन के लिए एक वैकल्पिक और अद्वितीय मॉडल के रूप में काम कर सकता है। पूँजीवादी समाज के अमानवीय स्वभाव की आलोचना करते हुए और एक पूँजीवादी विरोधी स्थिति को अपनाते हुए, उनके तर्कों को खारिज कर दिया और पूँजीवादी समाज के वर्ग विरोधाभासों के आधार पर धर्मनिरपेक्ष मार्क्सवादी विश्लेषणों से परे जाने का दावा किया और सामाजिक परिवर्तन के लिए वैकल्पिक साधनों के रूप में इस्लाम को प्रस्तुत किया।
