माल्कोम और अफ़गानी के विषम मिलन, पश्चिमी आधुनिकता और पैगंबरे इस्लाम के पैगंबरों ने वैचारिक तनाव की आशंका जताई, जिसने बाद में संवैधानिक क्रांति को जन्म दिया। इन आंकड़ों और बीसवीं सदी के अंत में ईरानी कार्यकर्ताओं की एक नई पीढ़ी के बीच वैचारिक संबंध को मिर्ज़ा अका ख़ान करमानी (1854-1897) की पसंद के माध्यम से बनाए रखा गया था। कुछ उत्साही लोगों के साथ एक मूल विचारक, उन्होंने मल्कोम के प्रत्यक्षवादी सुधारवाद को जन्म दिया और अफगानी साम्राज्यवाद विरोधी रुख से उधार लिया। उन्नीसवीं सदी के ईरानी असंतोष की इस प्रशंसा में उन्होंने जो योगदान दिया, वह प्राचीन ईरानी अतीत के आदर्श कथा में निहित सचेत राष्ट्रवाद की एक विचारधारा थी और अपने वर्तमान की निराशाजनक वास्तविकताओं के खिलाफ थी। अपने विरोधी अरब और यहां तक कि इस्लामी विरोधी प्रकोपों के साथ करमानी के राष्ट्रवाद ने एक सामूहिक भाग्य को रेखांकित किया और ईरान के नैतिक संकल्प और सांस्कृतिक अभिविन्यास के ओवरहाल के लिए कहा। उनका लेखन, ज्यादातर अप्रकाशित, फिर भी संवैधानिक और संवैधानिक बौद्धिक परिदृश्य की महत्वपूर्ण विशेषता है। करमानी के व्यक्तिगत श्रृंगार ने उनके विचारों की तरलता में योगदान दिया, लेकिन यह भी उनकी कई खामियों और उनके राजनीतिक झुकाव को दर्शाता है। 1856 में एक पुराने लेकिन कमजोर सूफी परिवार में जन्मे दक्षिण-पूर्वी ईरान के सुदूर दिल में स्थित धार्मिक रूप से विविध शहर करमन में जोरोस्ट्रियन संबंधों के साथ पैदा हुआ, वह एक आधुनिक बौद्धिक असंतोष का एक प्रारंभिक उदाहरण था। उनका जन्मस्थान, सूफी नेमतुल्लाही, शायकी, उसुली, जोरास्ट्रियन, बाबी और बहाई वफादारों का एक स्थल, ने न केवल कर्मी को आकार देने में मदद की बल्कि संवैधानिक अवधि में कई असंतुष्टों का उत्पादन किया। करमी ने अपने दर्शन शिक्षक के माध्यम से बाबी के बारे में सोचा, जिसने उन्हें मुल्ला सदरा के दर्शन के बारे में भी सिखाया। एक कर संग्रहकर्ता के रूप में उनका छोटा करियर प्रांतीय गवर्नर के साथ झगड़े के बाद अचानक समाप्त हो गया, जिसने उन्हें निर्वासन में डाल दिया। युवा कार्मी अंततः इस्तांबुल में उतरे, जहां उन्होंने अपने शेष जीवन में एक स्वतंत्र पत्रकार, अनुवादक, राजनीतिक कार्यकर्ता और निजी ट्यूटर के रूप में काम किया। इस्तांबुल से प्रकाशित फारसी लोकप्रिय साप्ताहिक अख्तर के लिए एक छद्म नाम के तहत कुछ समय के लिए लेखन, करमानी के लेखों में वर्तमान मामलों, अर्थव्यवस्था, राजनीति, शिक्षा और संस्कृति को एक महत्वपूर्ण परिप्रेक्ष्य से संबोधित किया गया है, लेकिन अखबार के पाठकों को स्वीकार्य भाषा में। ईरान के समाजशास्त्रीय विचारों को रेखांकित करते हुए, उन्होंने व्यापक दर्शकों तक पहुंचने की आशा की। पहचान के संकट के साथ निर्वासन में एक गुस्सा बौद्धिक के विशिष्ट लक्षणों को प्रदर्शित करते हुए, उन्होंने प्राचीन अतीत के गौरव के साथ एक राष्ट्रीय पहचान की कल्पना की, जिसे उन्होंने शाहनाम के माध्यम से खोजा था लेकिन ग्रीक और रोमन के माध्यम से फ्रेंच में उपलब्ध था और इस विषय पर उभरती हुई यूरोपीय छात्रवृत्ति। इसके विपरीत, अपने बाद के वर्षों में उन्होंने अरब-इस्लामिक प्रभाव को विदेशी, पिछड़े और ईरान के पतन और पतन के लिए जिम्मेदार ठहराया। केवल पूर्वाग्रह और प्रदूषण के इस अंधेरे विरासत को एक तरफ करके, कर्मी ने तर्क दिया, क्या ईरानी अपनी खोई पवित्रता को पुनर्प्राप्त कर सकते हैं और एक बार अपने देश का कायाकल्प कर सकते हैं।
