इसने प्रारंभिक रूप से सीमित विरोध आंदोलन को सांसारिक उद्देश्यों के साथ एक संविधान, लोकप्रिय प्रतिनिधित्व और नागरिक अधिकारों के लिए राष्ट्रीय चिल्लाहट में बदलने में मदद की। मल्कोम खान के कानून और मराघेही द्वारा इब्राहिम बेग के काल्पनिक यात्रा वृतांत जैसे कुछ मुट्ठी भर अधिवक्ताओं द्वारा अपनाए गए इन विचारों को उच्च पदस्थ लिपिक नेताओं तक पहुँचाया गया और फिर आम जनता तक पहुँचाया गया। सैय्यद मोहम्मद तबाताबाई का संवैधानिकता के लिए समर्थन, जो उनकी सराहनीय उदार प्रवृत्ति में निहित था, उस अवधि के न्यायविदों के बीच असामान्य था। उनके सहयोगी, सैय्यद अब्दुल्ला बेहबहानी, हालांकि, नेतृत्व की महत्वाकांक्षाओं और कथित मौद्रिक चिंताओं से प्रेरित थे, जैसा कि लोकतंत्र की आकांक्षाओं द्वारा। दोनों नेता उन परिवारों से ताल्लुक रखते थे जिन्होंने एक सदी से भी अधिक समय से सामाजिक भेद का आनंद लिया था। शुरुआत में वे नागरिक अधिकारों, कानून और राष्ट्रीय संप्रभुता जैसी धारणाओं के अपने ज्ञान के लिए अपने बेहतर जानकार अधीनस्थों पर बहुत अधिक निर्भर थे, लेकिन उनके साहस और प्रतिष्ठा ने उन्हें जनता के बीच अत्यधिक लोकप्रिय बना दिया। तबताबाई विशेष रूप से कानून के शासन और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर एक बहुलवादी समाज स्थापित करने के लिए एक वास्तविक आग्रह के साथ संपन्न थे, ऐसी अवधारणाएं जिन्हें उन्होंने स्वयं मोजतह वर्ग के सर्वोत्तम हितों के साथ असंगत माना था। उदाहरण के लिए, प्रदर्शनकारियों के बीच एक सुसंगत राजनीतिक एजेंडे की प्रारंभिक अनुपस्थिति स्पष्ट है, उदाहरण के लिए, चीनी व्यापारियों के साथ सरकार के व्यवहार के जवाब में आयोजित बस्ट (अभयारण्य) के दौरान दिसंबर 1905 में निर्धारित मांगों के सेट में। सबसे महत्वपूर्ण मांग "न्याय का घर" ('अदालत-खानेह) स्थापित करने का आह्वान था, जो शरीयत के अनुकूल होगा और विशेष रूप से करों को इकट्ठा करने में राज्य के मनमाने उपायों से विषयों की रक्षा करेगा। फिर भी मांगों की सूची में एक कुख्यात गाड़ी चालक की बर्खास्तगी जैसी प्रतीत होने वाली सांसारिक वस्तुएं भी शामिल थीं, जिन्होंने तेहरान और शाह 'अब्द अल-अज़ीम के पास के तीर्थस्थल के बीच मार्ग पर एकाधिकार कर लिया था, और जिनके अनैतिक आचरण ने तीर्थयात्रियों से कई शिकायतें उत्पन्न की थीं। हालांकि, कानून (कानून या संविधान), शक्तियों के विभाजन, या विधान सभा के निर्माण का कोई उल्लेख नहीं किया गया था। यहां तक कि "न्याय के घर" की अवधारणा को विशेष रूप से कई लोगों द्वारा पसंद नहीं किया गया था, क्योंकि इसका मतलब विकेंद्रीकृत न्यायिक अदालतों से संभावित प्रस्थान था जिसे उलेमा ने लंबे समय से पोषित किया था। न्याय के घर की धारणा, जो अंततः एक राष्ट्रीय सभा के आह्वान में बदल गई, इसकी जड़ें बाब के लेखन और युग के इमाम के तहत न्याय के घर (बैत अल-अदल) की स्थापना के लिए मसीहा की आकांक्षा में थीं।
