"अहसास के लिए काफी विडंबना है, फिर, उस, आज की वैश्वीकृत दुनिया के रूप में मैं यहाँ बात कर रहा हूँ, कुछ विलासी तरीकों से एक साथ खींचता है, हम इस तरह के मानकीकरण और समरूपता के करीब पहुंच सकते हैं कि गोएथे के विचारों को रोकने के लिए विशेष रूप से तैयार किया गया था। 1951 में "फिलोलॉगी डेर वेल्टेल्टुरेट" शीर्षक से प्रकाशित एक निबंध में, एरीच ऑउर्बाक ने पोस्टवार अवधि की शुरुआत में बिल्कुल वही बिंदु बनाया, जो शीत युद्ध की शुरुआत भी थी। उनकी महान पुस्तक मिमिसिस, 1946 में बर्न में प्रकाशित हुई, लेकिन लिखा गया कि जब एयूआरएक्यू एक इस्तांबुल में रोमांस की भाषा सिखाने वाला एक निर्वासन निर्वासन था, जिसका अर्थ होमर से वर्जीनिया वूल्फ के लिए पश्चिमी साहित्य में प्रतिनिधित्व वास्तविकता की विविधता और संक्षिप्तता का एक वसीयतनामा था; लेकिन 1951 के निबंध को पढ़कर एक होश आता है कि Auerbach की महान पुस्तक जो उन्होंने लिखी थी, वह एक ऐसे दौर के लिए थी, जब लोग इस तरह की समझ का समर्थन करने के लिए कई भाषाओं के दार्शनिक, संक्षिप्त, संवेदनशील और सहजता से व्याख्या कर सकते थे। गोएथे ने इस्लामी साहित्य की अपनी समझ की वकालत की। भाषाओं और इतिहास का सकारात्मक ज्ञान आवश्यक था, लेकिन यह कभी भी पर्याप्त नहीं था, तथ्यों के यांत्रिक जमाव से अधिक यह समझने का पर्याप्त तरीका होगा कि डांटे जैसा लेखक क्या है, उदाहरण के लिए, सभी के बारे में था। Auerbach और उनके पूर्ववर्तियों की तरह की दार्शनिक समझ के लिए मुख्य आवश्यकता के बारे में बात कर रहे थे और अभ्यास करने का प्रयास किया गया था जो एक सहानुभूतिपूर्वक और विषयवस्तु के रूप में अपने समय और उसके लेखक (eingefuhling) के दृष्टिकोण से देखा गया है। अन्य समय और विभिन्न संस्कृति के लिए अलगाव और शत्रुता के बजाय, वेल्टलिटरेट के लिए लागू की गई शब्दावली में उदारता के साथ तैनात एक गहन मानवतावादी भावना शामिल थी और, अगर मैं शब्द, आतिथ्य का उपयोग कर सकता हूं। इस प्रकार दुभाषिया का दिमाग सक्रिय रूप से एक विदेशी अन्य के लिए जगह बनाता है। और यह रचनात्मक कार्यों के लिए एक जगह है जो अन्यथा विदेशी और दूर है दुभाषिया के दार्शनिक मिशन का सबसे महत्वपूर्ण पहलू है। "एडवर्ड सईद।
