राजनीति और सत्ता के प्रवचनों में लिंग, कामुक और धार्मिक के बीच संबंध व्यवस्था और अव्यवस्था, वफादारी और विरोध के महत्वपूर्ण संकेतक थे। जब नासिर अल-दीन शाह 1850 के दशक में ब्रिटिश और रूसी दबावों के सामने अपनी प्रभावशीलता और स्वायत्तता का बचाव कर रहे थे, तो ब्रिटिश राजदूत, मरे के साथ उनके व्यवहार और उनके मुख्यमंत्री के साथ व्यक्तिगत आदान-प्रदान में सम्मान, धर्म और यौन औचित्य के विषय सामने आए। १८५५ में शाह के घर के एक पूर्व सदस्य (और उसकी एक पत्नी की बहन के लिए पति) की नियुक्ति को लेकर राजदूत के कर्मचारियों ने इन विवादास्पद तत्वों को शामिल किया और १८५६ में ईरानियों और अंग्रेजों के बीच सैन्य संघर्ष के फैलने में योगदान दिया। पैगंबर मुहम्मद के शाह के सपने ने उन्हें ब्रिटिश सत्ता को चुनौती देने के लिए प्रोत्साहित किया, जैसे मिर्जा हाशेम खान की पत्नी की यौन प्रतिष्ठा और शाही घराने से उनकी निकटता पर जोर, राजनयिक संबंधों के उल्लंघन में समाप्त होने वाले सार्वजनिक संघर्ष के व्यक्तिगत संकेतक थे। मरे के शाही एंडरुन के अलग-अलग क्षेत्र से संपर्क होने की संभावना, मरे और उनके पूर्ववर्तियों के साथ हाशेम खान की पत्नी के यौन आचरण के बारे में अफवाहों को तो छोड़ ही दें, व्यक्तिगत और यौन डोमेन को सार्वजनिक और राजनयिक आत्म-पुष्टि के साथ जोड़ दिया। शाह ने लिखा, 'वे हमसे हमारी शक्ति और अधिकार लेना चाहते हैं, यहां तक कि हमारे अपने परिवार और विशेष पत्नी पर भी,' उन्होंने और मरे ने राजनीतिक प्रभुत्व के लिए अपनी प्रतियोगिता में परवीन (हाशेम की पत्नी) पर अपने नियंत्रण को वैध बनाने के लिए मुजतहेद के विचारों का आह्वान किया। , और 'सिंहासन की गरिमा की रक्षा'। राजवंशीय स्वायत्तता और प्रभुत्व के लिए क्षेत्रीय, कूटनीतिक और रणनीतिक खतरों को सम्राट के व्यक्तिगत पितृसत्तात्मक अधिकार और नाम / यौन सम्मान के भूभाग पर खेला गया था।
इच्छा और नियंत्रण, भ्रष्टाचार और पवित्रता के उद्वेलन के भावनात्मक और नैतिक प्रभाव ने राजनीति की भाषा में योगदान दिया, चाहे शाह और मंत्रियों की पैंतरेबाज़ी, या असंतुष्ट बाबी आंदोलन के लिए स्थानीय ख्याति प्राप्त लोगों की प्रतिक्रियाएं। एक और नैतिक और भावनात्मक शक्ति शिया पहचान और एकजुटता के प्रतीकों के साथ आदेश, सरकार और शाही अधिकार के संघ से आई थी जो वार्षिक मुहर्रम स्मारकों में सबसे अधिक सार्वजनिक रूप से शक्तिशाली थे। काजर शासकों और प्रमुख 'उलमा' ताज़ियेह नाटकों के संरक्षक और समर्थक बन गए, जो हुसैन, उनके परिवार और विरोधियों द्वारा अनुयायियों के नरसंहार / शहादत का प्रतिनिधित्व करते थे। एक विशिष्ट दृष्टिकोण से, इसने 'उलमा' के कानूनी और सैद्धांतिक अधिकार से अलग एक शक्तिशाली परंपरा के साथ पहचान प्रदान की, और इसलिए धार्मिक रूप से आधारित वैधता का एक स्वतंत्र स्रोत। ताज़ियेह के संरक्षण ने धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष सत्ता के बीच संबंधों को औपचारिक अभिव्यक्ति दी, एक दूसरे को परस्पर गारंटी देने वाले व्यवस्था के जुड़वां स्तंभ, और राज्य, विश्वास और समुदाय की भलाई।
हालाँकि, ताज़ीह और हुसैन और मुहर्रम से जुड़े अन्य अनुष्ठानों ने भी राजनीतिक भाषा और प्रवचन का एक और प्रदर्शन किया। रॉज़ेह, जुलूसों और ताज़ियेह प्रदर्शनों में हुसैन की शहादत की स्मृति ने शक्तिशाली राजनीतिक अर्थों के साथ एक कथा या प्रतिमान की पुष्टि की। मुस्लिम समुदाय के नेता के रूप में सही उत्तराधिकार के अपने दावे के विरोधियों के खिलाफ हुसैन की लड़ाई की कहानी भी अत्याचार और बुराई के खिलाफ न्याय और सदाचार के संघर्ष की कहानी थी। इन लक्ष्यों की खोज में उनकी मृत्यु ने उत्पीड़न और गलत आचरण के प्रतिरोध और एक धार्मिक कारण में पीड़ित होने का एक प्रतिमान प्रदान किया। हुसैन के करीबी रिश्तेदारों की हत्या और उनकी जीवित बेटी की उनके विजेता की अवज्ञा के खातों ने संघर्ष के राजनीतिक प्रवचन और शहादत की धार्मिक छवि के लिए पारिवारिक वफादारी, पीड़ा और समर्पण की कहानी को जोड़ा। योद्धा, राजनीतिक नेता, शहीद, एक 'पवित्र परिवार' के धन्य मुखिया, हुसैन और उनके भाग्य की कथा विभिन्न उपयोगों के लिए राजनीतिक छवियों का भंडार थी, और असंतुष्टों और प्रदर्शनकारियों के लिए एक शक्तिशाली संसाधन थी।
