सुधार का विमर्श राष्ट्र और देशभक्ति के प्रवचनों से जुड़ा हुआ था, क्योंकि इन लेखक-कार्यकर्ताओं ने 'ईरानी' पहचान और इतिहास की धारणाओं का निर्माण और प्रसार किया था। विचारों के बीच तनाव कि 'ईरान' के नवीनीकरण ने आयातित अंतर्दृष्टि, तकनीकों या संस्थानों के उपयोग की मांग की, और उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सुधारकों के बीच उभरने वाली एक विशिष्ट और मूल्यवान स्वदेशी संस्कृति के विचार बीसवीं के दौरान सांस्कृतिक राजनीति और राजनीतिक संस्कृति के केंद्र बन गए। 'आधुनिकीकरण', 'सुधार' और यूरोपीयकरण या पश्चिमीकरण दोनों के बीच संबंधों, या उनके अभाव के बारे में चल रही बहस।
जैसे-जैसे सुधारकों की प्रारंभिक पहल और तर्क शासी प्रतिष्ठान की उदासीनता और प्रतिरोध से निराश हो गए, संवैधानिक के साथ-साथ प्रशासनिक या शैक्षिक सुधार के विचार को सामने रखा जाने लगा। यदि प्रगतिशील उद्देश्यों को प्राप्त करना था तो सम्राट और सरकार को निर्देशित करने या शामिल करने की इच्छा ने आधुनिकतावादियों को परिवर्तन के अपने चित्रण में सलाहकार या प्रतिनिधि सरकार के विचारों को जोड़ने के लिए प्रेरित किया। इसने कुशासन, उत्पीड़न और 'उलमा और बाजारी हितों के लिए धमकियों पर विरोधों को बढ़ावा दिया, जिसके कारण 1906 में एक संविधान का अनुदान मिला। उस 'क्षण' में, सुधारकों के समूह प्रबुद्ध नेताओं की भूमिका निभाने में सक्षम थे, दूसरों का मार्गदर्शन करते थे। प्रगति का मार्ग प्रशस्त किया क्योंकि उन्होंने प्रदर्शनकारियों की शिकायतों के संवैधानिक समाधान की वकालत करने के लिए ब्रिटिश विरासत के आधार पर बड़े पैमाने पर कब्जे का इस्तेमाल किया। संविधान और मजलिस (नेशनल असेंबली) की स्थापना ने पार्टियों, चुनावों और उनसे जुड़ी सार्वजनिक राजनीति पर ध्यान केंद्रित किया, और शाह, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग और विदेशी हितों द्वारा 1906 और 1911 के बीच उन्हें पूर्ववत करने के प्रयासों पर ध्यान केंद्रित किया। सुधारकों की राजनीतिक गतिविधि और विचार में, 'ईरानी' की प्रगति, सुरक्षा और स्वायत्तता की रक्षा और उन्नति इन 'आधुनिक' संस्थानों के भाग्य के साथ बंधी हुई थी।
'संवैधानिक युग' में, नई राजनीति और उसकी संस्थाओं के भीतर शरीयत कानून और मुस्लिम पहचान की भूमिका पर विवादों के कारण या तो विदेशी या स्वदेशी के रूप में 'सुधार' की समझ तेज हो गई थी। जबकि कुछ संविधानवादियों ने तर्क दिया कि वे मुस्लिम उपदेशों और अभ्यासों के साथ संगत थे और यहां तक कि उनसे जुड़े हुए थे, अन्य लोगों ने धार्मिक और निरंकुश पूर्ववर्तियों से नई प्रणाली के आधुनिक एजेंडे को अलग किया, फिर भी दूसरों ने इसे ईश्वरविहीन और विधर्मी के रूप में निरूपित किया। पहले समूह का उदाहरण वरिष्ठ मुजतहेदों ने दिया जिन्होंने मजलिस के साथ काम किया और शिया विचारों और प्रतिनिधि सरकार को जोड़ने वाले तर्क विकसित किए। दूसरा कट्टरपंथी, कभी-कभी धार्मिक रूप से असंतुष्ट, कभी-कभी विरोधी लिपिक या धर्मनिरपेक्ष, सैय्यद जमाल अल-दीन इस्फ़हानी 'वैज़' ('प्रचारक') या हसन तकीज़ादेह जैसे प्रचारकों से संवैधानिकता के समर्थन में उभरा, जिनमें से दोनों ने प्रमुख भूमिका निभाई संविधान को स्थापित करने और फिर उसे बनाए रखने के संघर्षों में भूमिकाएँ। तीसरा 'उलेमा' के सदस्यों के बीच उभरा, जिन्होंने संविधान-समर्थक गठबंधन में धर्मनिरपेक्षतावादी तत्वों का विरोध किया, और स्थापित अभिजात वर्ग के सदस्यों के बीच, जिन्होंने उन तत्वों में से कुछ के सामाजिक कट्टरवाद पर भरोसा किया। अल्पकालिक या अवसरवादी गठजोड़, और प्रति सोनल लिंक और प्रतिद्वंद्विता द्वारा क्रॉस-कट करते हुए, उन्होंने सुधार प्रवचनों को आकार दिया जिसमें स्वदेशी संस्कृतियों और धार्मिक परंपराओं के संबंध, और 'कट्टरपंथी' के विपरीत 'उदार' के मुद्दे, परिवर्तन परिभाषित और लड़े गए थे। किसान हित किस हद तक भूमि सुधार को प्रभावित करते हैं, गैर-मुसलमानों या नागरिकों के रूप में महिलाओं के अधिकार, या शरीयत कानून की भूमिका और न्याय तक लोकप्रिय पहुंच ऐसे मुद्दे थे जिनके माध्यम से इन विभिन्न दृष्टिकोणों ने राजनीतिक रूप ले लिया।
