शाह इस्माइल की शिया बौद्धिक जड़ें

हमें इस्माईल के लाहजन में रहने के धार्मिक विश्वासों के महत्व को कम नहीं समझना चाहिए, जो कि सुल्तान रुस्तम अक् कुयानलु के सैनिकों से बचने के बाद हुआ था। 899/1494 के बाद से उन्होंने गिलकन के तत्कालीन शासक करकिया मालरज़ा अली के संरक्षण में पाँच साल वहाँ बिताए, जो ख़लीफ़ा अली के वंशज होने का दावा करते थे और शिया थे। उन्होंने अपने राज्य में धर्मशास्त्रियों में से एक को नियुक्त किया, एक शम्स अल-डालन लाहज्ल को, इस्माइल के शिक्षक के रूप में नियुक्त किया। इस आदमी ने अपने शिष्य को कुछ हद तक प्रभावित किया होगा, क्योंकि वह फिर से होता है, इस्माईल के सिंहासन पर चढ़ने के तुरंत बाद, सद्र के रूप में, सर्वोच्च धार्मिक कार्यालय पर कब्जा कर लेता है; बाद में हम उसे अदालत में राजकुमारों के लिए ट्यूटर के रूप में देखते हैं। इसमें कोई शक नहीं है लेकिन वह शिया था। और यह निश्चित होगा यदि वह सैय्यद मुहम्मद नूरबख्श के उसी नाम के एक शिष्य के साथ समान होना चाहिए, जो मुहम्मद के साथ बी। फलाह, प्रसिद्ध महदल, जाने-माने Shl'I धर्मशास्त्री अहमद बी द्वारा प्रशिक्षित किया गया था। फहद अल-हिल्ल। अपने पूर्वाभास के धर्म के बारे में सच्चाई जो भी हो, जहां खुद इस्माइल चिंतित हैं, हमारे पास पहले से ही उनके शिया विश्वास की उत्पत्ति का एक वैध विवरण है जो उन्होंने कुछ वर्षों में लाहलजन में अपने ट्यूटर के साथ बिताए थे। यह कारक इस सुझाव के प्रति विश्वास जगाता है कि उसका धार्मिक दृष्टिकोण आंतरिक दृढ़ विश्वास द्वारा निर्धारित किया गया था। ऊपर उल्लिखित तुर्की कविताओं का उनका संग्रह उनके धार्मिक विचारों में एक अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। इन छंदों का शिया चरित्र असंदिग्ध है। लेकिन स्पष्ट रूप से हमारे यहां जो कुछ है, वह ऐसा कुछ नहीं है जो उच्च शला से संबंधित हो सकता है जैसा कि शालि धर्मशास्त्र में दिया गया है, बल्कि कट्टर कट्टरता है। 'अली की पूजा यहाँ व्यक्त एक अतिवाद को धोखा देती है जिसे सामान्य शिया सिद्धांत के साथ नहीं जोड़ा जा सकता है। 'एएच को पैगंबर मुहम्मद से पहले नाम दिया गया है और भगवान के साथ एक स्तर पर रखा गया है। इन पंक्तियों में हम शायद कुछ शिया विचारों के अनर्गल अतिशयोक्ति को देखते हैं जो फोक इस्लाम में भी असंगत रूप से घटित होते हैं। यह भी महत्वपूर्ण है कि विशेष रूप से चरम मार्ग केवल संग्रह के सबसे पुराने प्रचलित संस्करणों में पाए जाते हैं: बाद में पांडुलिपियों में उन्हें शामिल नहीं किया जाता है, संभवतः क्योंकि वे शिया धर्मशास्त्रियों के प्रभाव के तहत एक संस्करण से प्राप्त होते हैं। वैसे भी इस्माइल ने सत्ता में आने के लिए जो पंथ चलाया वह धर्मशास्त्रियों का श्लोक नहीं हो सकता था, चाहे वह किसी भी स्कूल का हो। भले ही वह स्वयं स्पष्ट धार्मिक विचारों के अभाव में, सुन्ना से शियाओं में बदलने के बारे में नहीं सोचते थे, उनकी कविताओं में बहुत भिन्न धारणाएँ हैं। न ही उन्हें लोक इस्लाम से उच्च शला तक के क्रमिक संक्रमण के रूप में व्याख्या की जा सकती है। यदि कोई इस्माईल के विचार को अपने निष्कर्ष पर ले जाता है और अपने राजनीतिक इरादों से संबंधित होता है, तो एक को यह पता चलता है कि वह शिया धर्मतंत्र की घोषणा अपने सिर पर एक देव-राजा के रूप में कर रहा है। (स्रोत: ईरान का कैम्ब्रिज इतिहास, खंड 6)