به گزارش پایگاه خبری-تحلیلی ساعدنیوز به نقل از ایسنا، آیت الله غیاث الدین طه محمدی؛ رئیس بنیاد علمی و فرهنگی بوعلی سه شنبه اول شهریورماه در همایش “حکیم هزاره ها” که به بهانه بزرگداشت شیخ الرئیس بوعلی سینا برگزار شد، بیان کرد: ابن سینا انسانی متعالی است که جهانیان باید از ایشان درس های زیادی یاد بگیرند. وی ادامه داد: بر اساس فرمایشات پیامبر اکرم(ص) هرگاه دانشمندی که برای رشد و اعتلای نسل بشر فداکاری کند را مورد اکرام قرار دهید مرا اکرام کردید و اگر به من اکرام کردید به خدا احترام گذاشته اید.
طه محمدی با اشاره به اینکه تمام شئون ربوبی را باید در انسان جستجو کرد، افزود: انسان مظهر رحمت خداست و اگر انسان های الهی را مورد احترام قرار دادیم خدا را اکرام کرده ایم. رئیس بنیاد علمی و فرهنگی بوعلی تکریم از بزرگان را مقدس دانست و گفت: اگر این حرمت گذاری ها و تکریم ها نباشد همه ارزش های عالم انسان دفن می شود. وی با بیان اینکه بزرگ ترین ظلم به عقلانیت و فرهنگ انسان تکریم نکردن است، تصریح کرد: از بوعلی و بوعلی سیناها می شود همه درس های زندگی را آموخت.
طه محمدی اضافه کرد: یکی از درس هایی که می توان از انسانی مثل ابن سینا آموخت این است که هیچ استادی نداشته و همه علوم را خودش تولید کرده است. وی در ادامه بیان کرد: از بوعلی سینا نقل شده است که وقتی به مسائل پیچیده ای می رسیدم وضو می گرفتم و دو رکعت نماز می خواندم و آن مشکل حل می شد.
رئیس بنیاد علمی و فرهنگی بوعلی با اشاره به اینکه انسان های الهی تمام مشکلات را با اتکاء به خدا حل می کنند و به شرق و غرب متوسل نمی شوند، افزود: بوعلی سینا مکتب تعقل را رها کرد و به مکتب عرفان روی آورد چرا که به مقام والای عرفان رسیده بود. طه محمدی با بیان اینکه بزرگانی مثل بوعلی سینا انسان را به سرچشمه نور می رسانند، اظهار کرد: هر چه قدر مراسمات تکریم این بزرگان برگزار شود به بشریت خدمت کردیم نه به بوعلی سیناها، بنابراین با معرفی چهره آسمانی ابن سینا به جهانیان دینمان را به وی ادا می کنیم.
حسن بلخاری؛ رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی که در این برنامه با موضوع “اگر انصاف نمی سوخت! تاثیراتی که الانصاف می توانست در تاریخ فلسفه ایران بر جای گذارد” به ادای سخنرانی پرداخت، گفت: طبق فرموده رسول اکرم(ص) هر کس عالمی را تکریم کند گویی من را تکریم کرده و مبنای صحت این سخن، آیات قرآن است. ی با اشاره به اینکه تفاوت انسان با موجودات این است که انسان مصداق صیرورت است، افزود: جنس شهادت عالم از جنس شهادت حق است و شهادت هیچ کسی چون عالمان همچون شهادت عالم نیست.
استاد دانشگاه تهران با بیان اینکه ابن سینا یکی از مصادیق اول العلم است، اظهار کرد: بوعلی سینا در هندسه، فقه، نجوم، لسان عرب، علم و فلسفه بی نظیر است. بلخاری با اشاره به اینکه ابن سینا را می توان به صراحت مصداق علامه شناخت، عنوان کرد: نداشته های ما از بوعلی بیشتر و عمیق تر از داشته هایمان است. وی ادامه داد: اگر بپذیریم ابن سینا مولف سه اثر استثنایی الواحق، الانصاف و الحکمه المشرقیه بود که در تاراج روزگار از دست ما ربوده شده است تنها با بخشی از شخصیت وی روبرو هستیم نه همه آن. رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی اضافه کرد: اگر این آثار به دست ما رسیده بود تصورمان از وی متفاوت بود و شاید امروز لازم است باب جدیدی از بوعلی پژوهی باز شود.
در ادامه نجفقلی حبیبی؛ مصحح کتاب القانون ابن سینا گزارشی درباره تصحیح علمی، انتقادی کتاب سوم القانون بیان کرد: از پنج کتاب قانون بوعلی سینا کتاب اول و دوم به چاپ رسیده و کتاب سوم در باب پزشکی و در ۲۲ فن نگاشته شده است. وی با اشاره به اینکه در این کتاب درباره بیماری ها و مداوای بیماری ها بحث می شود و نسخه هایی را برای بیماران ارائه می دهد، افزود: بخشی از کتاب سوم درباره عشق است که منظور عشق انسانی است، بوعلی سینا از عشق به عنوان بیماری تعبیر و درباره بیماری عشق مفصل بحث می کند.
حبیبی تصریح کرد: همچنین در این کتاب یک بیماری شدید به مانند عشق تصور و به علائم آن اشاره شده است، به عنوان مثال چشمان فرد گود شده، حالت های عجیب و خندیدن ها یا گوشه گیری شدید از علائم این بیماری است. استاد دانشگاه تهران ادامه داد: این بیمار گاهی بسیار غمگین و گاهی بسیار خوشحال است و این حالات را بیان کرده تا پزشک وقتی حالات را دید متوجه بیمار بودن فرد می شود. وی افزود: به گفته ابن سینا برای معالجه بیمار باید پیش او نشست و نبض او را گرفت تا نام معشوق را پیدا کنید و اگر اسم او را فهمیدید شهر و شغل او را پیدا کنید و پس از شناخت برای درمان می توانید معشوق را پیش عاشق بیاورید و به این معنی است که شغل و اطراف فرد را بشناسید و نوع غذا و دارو را برای او مشخص کنید.
قاسم پورحسن؛ استاد دانشگاه علامه طباطبایی هم که با موضوع “ابن سینا و خرد ایرانی” در همایش شرکت کرده بود، گفت: ابن سینا در همدان ابن سینا شد. وی با اشاره به اینکه آثار بوعلی تا سال ۴۱۴ در همدان و پس از آن در اصفهان نوشته شده است، اظهار کرد: آثار مهم بوعلی در همدان نوشته می شود، از طرفی داستان مولوی و ابن سینا داستان پزشک معمولی نیست و مولوی ابن سینا را پزشک معنوی می داند. پورحسن با تاکید بر اینکه جامعه بی میراث فکری، جامعه ای بی آینده است، تصریح کرد: ما اگر بوعلی سینا نداشتیم می فهمیدیم چه فقدانی داریم.
استاد دانشگاه علامه طباطبایی با اشاره به اینکه هنوز به مرزهای شناخت ابن سینا نزدیک نشده ایم، مطرح کرد: تحقیق دقیق وقت و کار می خواهد و ابن سینا شرح می نویسد و می گوید ارسطو خداشناسی ندارد و با خواندن فارابی تمام موارد را متوجه می شود. وی ادامه داد: بی تردید ما به ابن سینا نیاز داریم و تمام منازعات به علت تهی بودن عقل است که این وضعیت کنونی دنیای اسلام است و به گفته فارابی و ابن سینا چراغ عقل باید در تمدن اسلامی روشن باشد.
کاوه خورابه؛ معاون علمی، پژوهشی انجمن آثار و مفاخر فرهنگی نیز در همایش حکیم هزاره ها با موضوع “بررسی جایگاه ابن سینا در تاریخ موسیقی ایران” بیان کرد: در تاریخ اندیشه موسیقیایی، موسیقی تنها رشته هنری قابل لمس است که می دانیم کتاب های ویژه برای آن نوشته شده است. وی با اشاره به اینکه حساب، هندسه و نجوم در دل موسیقی قرار گرفته است، عنوان کرد: موسیقی همواره به عنوان علم ریاضی تعریف می شود و لذت حاصل از نغمه موسیقی از نفس بسیار مهم است. خورابه با بیان اینکه از ابن سینا باید دو رویکرد یاد بگیریم، افزود: رویکرد ذهنی همان رویکردهایی است که به موسیقی در جهان خارج از ذهن می پردازد و دیگری رویکردی است که نفس انسانی در مرکز این اندیشه قرار می گیرد.
اکبر عروتی موفق؛ مدرس دانشگاه بوعلی سینا نیز که با موضوع “بررسی فلسفی عرفانی رساله الطیر ابن سینا” در همایش حضور داشت، اظهار کرد: فلسفه مشرقی مخصوص برگزیدگان و خواص است. وی تصریح کرد: رازی سعی کرده در همه جا ابن سینا را به چالش بکشد و کسی قبل و بعد ابن سینا نتوانسته این مبانی را به تصویر بکشد، همچنین آخرین نگاشته ابن سینا رساله فی العشق است که با مطالعه آن می توان به جنبه های حکمت ابن سینا پی برد. عروتی موفق با بیان اینکه نفس آدمی اسیدی است که در تاریکی ماده زندانی شده و باید از آن آزاد شود تا به مقام بالا برسد، افزود: رساله الطیر نیز از شاهکارهای فلسفی و عرفانی ابن سینا است، ابن سینا اولین کسی است که معراج روح از خاک به طرف افلاک را بیان می کند.
حسین شمس؛ استاد دانشگاه فرهنگیان هم در همایش حکیم هزاره ها بیان کرد: ابن سینا متشرع است و در بحث معاد عنوان می کند برهانی بر معاد جسمانی نمی شود اقامه کرد و تقید به دین و شرع دارد. وی با اشاره به اینکه مسأله وجود خدا همزاد و هم اندیشه با بشر است و همواره برای بشر مبدأ جهان سوال بوده است، تصریح کرد: در فلسفه ارسطو و قبل از آن مسأله مبدأ هستی وجود داشته و تالس تلاش می کرد مبدأ را به موجودی نامخلوق ربط دهد اما به اشتباه دنبال طبیعیات می گشت و ارسطو مطرح کرد حرکتی که ما داریم مربوط به یک مبدأ نامتحرک است. شمس اضافه کرد: ابن سینا وجود خدا را به عنوان محرک اول اثبات می کند و در کتاب های بعد این را نمی پذیرد و تعجب می کند که ارسطو چگونه از طریق طبیعیات وجود خدا را اثبات می کند. مدرس دانشگاه فرهنگیان افزود: ابن سینا به عنوان یک مسلمان می خواهد خدا را به عنوان هستی بخش اثبات کند و به همین دلیل دنبال براهین است.
